David Graeber: Frei von Herrschaft heute 21h www.lora924.de

Mi 9.9.2020 um 21h Gegensprechanlage zu unseren Fähigkeiten, uns selbst zu organisieren: www.lora924.de 

Fragmente einer anarchistischen Anthropologie

„Die Anthropologie steht auf Seiten des Anarchismus. Schließlich liefert das Fach unwiderlegbare Beweise dafür, dass viele der gängigen Annahmen über den Menschen nicht stimmen.

Nicht nur Amerikaner halten es für selbstverständlich, dass die Abwesenheit von Polizei und staatlicher Autorität Chaos zur Folge hätte. Die Leute würden anfangen, sich gegenseitig umzubringen.

Die Anthropologie kann zeigen, dass dem nicht so ist. Sie kann uns zahllose Beispiele von Gesellschaften ohne Staat offerieren, die nicht dafür bekannt sind, dass sie sich gegenseitig abschlachten – oder auch staatliche Gesellschaften, in denen der Staat keinerlei Polizeifunktion erfüllt.

Anthropologen wissen von Gegenden (und es werden immer mehr), aus denen Staat und Polizei so gut wie verschwunden sind, woraus sich dennoch keinerlei dramatische Konsequenzen ergeben haben. Auf jedes Somalia (eher ein Beispiel für ein Dutzend Möchtegernstaaten als für echte Nichtstaatlichkeit) kommen zahlreiche Fälle staatlichen Zerfalls.

Häufiger noch haben Staaten in weiten Teilen ihres Territoriums jeden Versuch einer Machtausübung aufgegeben.Darüber ist nichts bekannt, weil sich nichts Aufsehenerregendes ereignet.

Die Menschen dort leben einfach ihr Leben weiter, wie sie es auch zuvor getan haben.“

anarchia-versand.net/Buecher-und-Broschueren/Geschichte/Libertaere-Geschichte/Frei-von-Herrschaft-Fragmente-einer-anarchistischen-Anthropologie::2229.html

An Everyday Anarchist: David Graeber

1961-2020 by Paul Mason: Original
novaramedia.com/2020/09/05/an-everyday-anarchist-david-graeber-1961-2020

Übersetzung von mir nur flüchtig durchgesehen, mit vielen Links ergänzt: xrebellmuc.blogspot.com/2020/09/david-graeber-zu-danken

Graeber wurde 1961 in New York geboren und wuchs in einem linken säkularen jüdischen Haushalt auf. Sein Vater, ein erfahrener Druckarbeiter, hatte während des spanischen Bürgerkriegs in den Internationalen Brigaden gekämpft. Seine Mutter war Textilarbeiterin und Arbeitsaktivistin. 

Dank eines „seltsamen Hobby, das ich entwickelt hatte, um Maya-Hieroglyphen zu übersetzen“, interessierte er sich für Anthropologie und machte 1984 seinen Abschluss an der Universität von Chicago.

Seine erste Karriere war also die eines akademischen Anthropologen, der, wie er vage zugeben würde, auch ein Anarchist war. Er verbrachte zwei Jahre mit Feldforschung in Madagaskar, wo, wie er es ausdrückte, „Flüchtlinge und Rebellen aus dem gesamten Indischen Ozean […] dieses wild subversive kulturelle Substrat schufen“ und die meisten Versuche unternahmen, einen Staat zu bilden, der sowohl fragil als auch vorübergehend ist.

In Madagaskar entwickelte er die Intuition, dass Kulturen im Grunde genommen soziale Bewegungen sind, die erfolgreich waren, und dass das, was innerhalb der sozialen Bewegung geschieht, für das Ergebnis wichtig ist, das die Bewegung erreichen will.

Sein zweites Leben als einflussreicher politischer Denker und Aktivist begann 1999 mit dem Protest von Seattle gegen die Welthandelsorganisation:

„Ich verließ die Klasse“, erinnerte er sich, „sah eine dieser Zeitungsboxen mit der Überschrift“ Kriegsrecht in Seattle erklärt „und dachte:“ Was? Kriegsrecht? Huh? „Und ich entdeckte, dass die politische Bewegung, die ich wirklich gerne gehabt hätte, entstanden war, als ich nicht aufgepasst hatte.“

Graeber warf sich in die Bewegung, die für Seattle, das Direct Action Network, mobilisiert worden war und dessen Organisator er in New York City wurde. Später schrieb er einen ausführlichen ethnografischen Bericht über die Bewegung und ihre Rolle bei den internationalen Mobilisierungen, die im Genua-Protest vom Juli 2001 gipfelten.

Inzwischen unterrichtete er an der Yale University, doch 2004 – nach Monaten der Ausgrenzung durch etablierungsfreundliche Kollegen, die, wie er später sagte, nicht in der Lage waren, einen gefährlichen Gedanken zu denken – wurde sein Vertrag gekündigt.

In Direct Action: An Ethnography (2009) fasste er eine Methode des konsensbasierten, vernetzten Protests zusammen, die inzwischen unter einer großen Anzahl von Aktivisten verankert war.

Und als 2011 die nächste Welle antikapitalistischer Unruhen begann – diesmal Massen-, transnationale und epochale -, trieben die Ereignisse Graebers Leben in seine dritte Phase – als weltweit angesehener öffentlicher Intellektueller.

In Debt: The First 5000 Years (2011), veröffentlicht in einer Welt, die immer noch von der Finanzkrise betroffen ist, lieferte Graeber eine materialistische Dekonstruktion der Verschuldung als soziale Beziehung.

Er zeigte, dass Schulden und der dazu erzwungene staatliche Zwangsapparat „der effektivste Weg sind, um ein Verhältnis gewaltsamer Unterordnung herzustellen und den Opfern das Gefühl zu geben, dass es ihre Schuld ist“.

Graebers Buch lehrte eine Generation von Aktivisten, dass Schulden eine Form der Ausbeutung und Unterdrückung sind, da die Regierungen den öffentlichen Sektor verwüsten und die hohe Staatsverschuldung als Begründung für Sparmaßnahmen heranziehen. Und dass das fortschreitende Ergebnis eines Klassenkampfes um Schulden seine Aufhebung ist.

Neben der Analyse der Verschuldung selbst entwickelte Graeber das Konzept eines „alltäglichen Kommunismus“, der in Clan-Gesellschaften beobachtbar ist, aber alle menschlichen Bemühungen auf der Grundlage der Zusammenarbeit untermauert.

Obwohl in dem Buch unterentwickelt, fand die Idee eine sofortige Resonanz unter den vernetzten antikapitalistischen Aktivisten, die die Plätze der Großstädte besetzt hatten und entschlossen waren, mit dem Gradualismus und der Schüchternheit der offiziellen Linken zu brechen.

Auf diese Weise spielte Graeber eine zentrale Rolle bei der Schaffung der Occupy-Bewegung. Als er im Tumult von 2011 nach New York zurückkehrte, gehörte er zu den Aktivisten, die die Besetzung des Zuccotti Park vorbereiteten und organisierten.

Es war Graeber, der die Idee einer „99% -Bewegung“ begründete, die die überwiegende Mehrheit der Amerikaner darstellt, die vom finanzierten Kapitalismus vom Wohlstand ausgeschlossen wurden: „Wenn beide Parteien die 1% repräsentieren, repräsentieren wir die 99%, deren Leben im Wesentlichen ausgelassen wird die Gleichung “, schlug er vor.

Graeber war bescheiden über seine eigene Rolle in der Bewegung, aber seine Analyse, warum sie funktionierte, die im Demokratieprojekt skizziert wurde: Eine Geschichte, eine Krise, eine Bewegung (2013), bleibt für Aktivisten eine wichtige Lektüre.

Nachdem die vernetzten Protestbewegungen von 2011-2013 unterdrückt und abgeklungen waren, als die ermächtigten jungen Aktivisten reiften, machten sie einer neuen Linkskurve in der Politik Platz, trieben alte linke Parteien wie Syriza an die Macht, schufen neue wie Podemos und schufen starke verließ Strömungen sowohl in der US-Demokratischen Partei als auch in der britischen Labour-Partei.

In dieser Phase des Kampfes stand Graebers Anarchismus und Bewegungsdenken unbehaglich, immer kritisch und manchmal aggressiv gegenüber der Notwendigkeit von Aktivismus im Parteistil, Wahlarbeit und der damit verbundenen unvermeidlichen Bürokratie.

In Bullshit Jobs: Eine Theorie (2018) gesponnen aus einem einflussreichen Streik von 2013! Zeitschriftenartikel – Graeber argumentierte, dass der Kapitalismus ein Stadium erreicht hat, in dem Millionen von Menschen „ihr gesamtes Arbeitsleben damit verbringen, Aufgaben zu erledigen, von denen sie heimlich glauben, dass sie nicht wirklich ausgeführt werden müssen“; dass dies eine Form politischer und kultureller Gewalt war; und dass die Lösung eine schnelle Verkürzung der Arbeitszeit war.

Obwohl dies unter den Jugendlichen Anklang fand und im Einklang mit dem Post-Work-Ethos eines Großteils der grünen Bewegung stand, stellte das Argument Graeber (und diejenigen von uns, die ihm zustimmten) in Konflikt mit der Pro-Work-Kultur und der Politik des linken Liberalismus, Gewerkschaftsbewegung und Sozialdemokratie mit Schwerpunkt auf Vollbeschäftigung und der „Arbeitsplatzgarantie“.

Graeber arbeitete die Jahre 2007-2013 an der Goldsmiths University und war von 2013 bis zu seinem Tod Professor für Anthropologie an der London School of Economics.

Inspiriert von Erinnerungen an seinen Vater besuchte Graeber 2014 Rojava
, das befreite Gebiet Kurdistans, um seine sozialen und politischen Errungenschaften zu erläutern und sowohl die Massenmedien als auch die internationale Linke zu entführen, weil sie den kurdischen Kampf nicht unterstützt und nicht öffentlich gemacht hatten.

Bis zum Ende beschäftigte sich Graeber aktiv und kämpferisch mit linker Strategie und Politik: In einem seiner letzten Artikel in The Big Issue versuchte er, das Projekt einer antihierarchischen Linken in nur drei Forderungen einem Massenpublikum zu vermitteln: Eliminieren der Bullshit Jobs, bekloppter „Batshit Construction“ und geplante Veralterung (obsolescence).

Er war bestürzt über die Hexenjagd von Jeremy Corbyn und blieb bis zu seinem Tod ein stolzer Antizionist: „Eines der Dinge, die mich am meisten beleidigen“, sagte er gegenüber Double Down News im letzten Monat, „ist, dass ich ein Selbst- hassender Jude bin, wenn ich dieser Tradition im Judentum treu bin, die Karl Marx, Baruch Spinoza, Jesus – all diese jüdischen Ketzer – hervorgebracht hat – irgendwie sind all diese Typen Freaks und Bibi Netanyahu repräsentiert meine wahre Seele. “

Graeber gehörte zu einer Generation von Kindern der Arbeiterklasse aus den 1960er Jahren, die ihr Links-Sein von ihren Eltern lernten, das Ethos der Solidarität und Entscheidungsfreiheit in eine Zeit trugen, in der es unterdrückt worden war, und sich dann ungebunden befanden, als der Neoliberalismus zu fragmentieren und zu destabilisieren begann nach 1999.

Seine tiefste Einsicht war für mich nicht die Notwendigkeit eines vorgeformten Aktivismus, sondern eine Kritik an den totalisierenden Behauptungen des Marxismus und der Alles-oder-Nichts-Strategie, die sich daraus ergibt.

Graebers Gegenmittel gegen den Fatalismus einer Generation, die sich in der unausweichlichen Matrix des Kapitalismus gefangen fühlte, bestand darin, die Idee einer „kapitalistischen Gesamtheit“ abzulehnen:  

Es gibt Kapital, und es fasst andere Dinge zusammen – wie Freundschaft, Zusammenarbeit, Konsum und Kultur.

„Der Kommunismus existiert bereits in unseren engen Beziehungen zueinander auf Millionen verschiedener Ebenen“, sagte er 2012 einem Interviewer. „Es geht also darum, dies schrittweise auszubauen und letztendlich die Macht des Kapitals zu zerstören, anstatt diese Idee der absoluten Negation.“ stürzt uns in ein großes Unbekanntes. “

Zum Zeitpunkt seines Todes hatte er ein neues Buch fertiggestellt – On Kings – und arbeitete an einem Großprojekt, um die gesamte Geschichte der sozialen Ungleichheit von der späten Steinzeit bis zur Gegenwart nacherzählen zu können. Dies, behauptete er scherzhaft, „ist höchstwahrscheinlich der erste Band einer nachfolgenden Trilogie, die den Herrn der Ringe leicht übertreffen wird“.

Tragischerweise wird es keinen vierten Akt geben. Als lebenslanger Kämpfer für soziale Gerechtigkeit wird David Graebers ultimative Errungenschaft in der von uns geschaffenen „alltäglichen kommunistischen Gesellschaft“ liegen. Er wird von seiner Frau, der Künstlerin und Schriftstellerin Nika Dubrovsky, überlebt.

Paul Mason ist Journalist, Autor und Filmemacher.

novaramedia.com/2020/09/05/an-everyday-anarchist-david-graeber-1961-2020/

Tod in Venedig 

mit den Themen der Piraten … auch ein spannendes Werk. 

Letzte Bemerkungen in youtube-Videos:


www.youtube.com/watch?v=gsrVKRhr1TA

 
Mit einem schlechten Moderator  des Schweizer Fernsehen:

Nachrufe in english

www.patreon.com/posts/eulogy-to-david-41203405

blogs.lse.ac.uk/condolences/2020/09/03/professor-david-graeber

www.democracynow.org/2020/9/4/headlines/anthropologist_occupy_wall_street_activist_david_graeber_59_dies

Bullshit-Jobs im Video https://toolblog.de/2018/10/17/bullshit-jobs-im-video/ #ToolBlogTipp

Noch mal bullshit jobs in deutsch: www.vice.com/de/article/59qw5d/david-graber-tot-bullshit-jobs-anarchie-kapitalismus

zelo-street.blogspot.com/2020/09/so-farewell-then-david-graeber.html

rextyranny.blogspot.com/2011/11/debt-of-conversation.html?spref=tw 

David Graeber (in IWW t-shirt, center) with Brian Kelly at a May Day immigrant rights rally at NYC’s Union Square. This photograph has been widely reproduced by a variety of publications including Adbusters (Canada) and Profil (Austria).

Texte

Fragments of anAnarchist Anthropology David Graeber 

engl. 55 Doppelseiten PDF abahlali.org/files/Graeber.pdf  
 

Kampf-dem-Kamikaze-Kapitalismus

Lebenslauf 

 

davidgraeber.industries/contact

Journal of Ethnographic Theory

„Wir beklagen den Tod von David Graeber am 2. September 2020. 

Als Herausgeber von HAU: Journal of Ethnographic Theory, aber auch Anarchist und politischer Aktivist, zog Graeber ein großes Publikum für Anthropologie an, wie es seit Margaret Mead einzigartig war, seine Bücher, Zeitschriftenartikel und Radio, Adressen wurden von Millionen bürgerlicher Familien in ihren Wohnzimmern gelesen und angehört. 

Graeber nutzte neu die Möglichkeiten neuer sozialer Medien und des Internets, um seine fruchtbaren Ideen zu verbreiten. Unter diesen Ideen war seine kühnste und vielleicht einflussreichste eine Neuinterpretation der Schuldengeschichte, die einige Grundannahmen von Ökonomen in Frage stellte, die die großen Ungleichheiten unserer Zeit legitimiert haben. 

Ebenso haben seine Schriften über ‚Bullshit-Jobs‘ einem weit verbreiteten Gefühl der Nutzlosigkeit auf dem zeitgenössischen Arbeitsfeld Form und Bedeutung verliehen. 

Während diese Werke in Verbindung mit seinem Engagement für transnationale politische Bewegungen für seine Stellung als öffentlicher Intellektueller verantwortlich sind, sollten sie seine wichtigen Beiträge zur Ethnographie Madagaskars, zur Anthropologie der Magie, zu den heiligen Wurzeln des Königtums und zur Natur der Prähistorischen Gesellschaften nicht überschatten.

Die Tiefe und Breite seines Studiums war erstaunlich, seine Neugier unersättlich und seine Fähigkeit, sein Publikum zu überraschen und zu begeistern, unübertroffen.

Verwaltungsrat der Gesellschaft für Ethnographische Theorie“